Aborto? “Y si el alma existe”

Si el alma existe, el aborto es un crimen atroz.

de Francesco Lamendola

La creencia en la inmortalidad del alma es muy antigua: se encuentra entre los pueblos primitivos y se atestigua por el tipo de culto que reservaron para los muertos. Si no lo hubieran creído, no habrían enterrado al cazador con sus armas más bellas, ni a la mujer con sus joyas y collares, ni al niño con sus juguetes. Y no habrían pensado, como también se puede ver en los poemas homéricos, que dejar un cuerpo sin enterrar es equivalente a condenar su alma a vagar sin paz en el reino de las sombras, tristes y desconsolados. La demostración filosófica más antigua y famosa de la inmortalidad del alma se encuentra en el Fedón de Platón: una lectura sublime, capaz de sacudir con incredulidad incluso a las almas más endurecidas, si solo se vislumbra ese sentido de lo trascendente que es inherente a la condición humana, y que solo la llamada civilización moderna, en su sistema sistemático La aberración e inversión de todos los valores ha logrado comprometer seriamente no solo a algunos intelectuales aislados, sino también a muchas personas comunes. Para el cristiano, entonces, obviamente para el cristiano auténtico y no para el cristiano hasta cierto punto del que habló Kierkegaard, esta creencia, o más bien, esta certeza, está en la base de todo: tanto de la conciencia de la propia vida como de fe en Aquel que encarnó, murió y resucitó para abrir el camino a la resurrección de todos los hombres, libre de las cadenas de la muerte y el pecado.

Como San Pablo escribe, con ejemplar claridad y concisión, en la Primera Epístola a los Corintios (15, 21-22): Porque si la muerte vino por causa de un hombre, la resurrección de los muertos también vendrá por causa de un hombre; y como todos mueren en Adán, todos recibirán vida en Cristo. Y de una manera más articulada, en la Epístola a los Romanos (5,12-19):

Entonces, como por un hombre el pecado entró en el mundo y con el pecado la muerte, así también la muerte ha alcanzado a todos los hombres, porque todos han pecado. Hasta que la ley, de hecho, había pecado en el mundo y, aunque el pecado no puede ser imputado cuando falta la ley, la muerte reinó de Adán a Moisés incluso sobre aquellos que no habían pecado con una transgresión similar a la de Adán, el que es la figura del que estaba por venir.

Pero el don de la gracia no es como la caída: si, de hecho, todos murieron por la caída de uno, mucho más la gracia de Dios y el don dado en gracia por un hombre, Jesucristo, se derramaron en abundancia sobre todos hombres Y no sucedió por el don de la gracia como por el pecado de uno solo: el juicio comenzó a partir de un acto de condena, el don de la gracia en lugar de muchas caídas para la justificación. De hecho, si por la caída de una sola muerte reinó a causa de ese hombre, mucho más aquellos que reciben una abundancia de gracia y el don de la justicia reinarán en la vida a través del único Jesucristo.

Así como la condenación se derramó sobre todos los hombres debido a la culpa de un hombre, también la justificación que da vida a todos los hombres. Del mismo modo, así como los pecadores se hicieron pecadores por la desobediencia de uno, así todos serán justificados por la obediencia.

Fe en la vida después de la muerte y, en consecuencia, la conciencia de la terrible seriedad de la existencia terrenal, que encuentra su obra maestra perenne en la Divina Comedia de Dante Alighieri, pero que también está atestiguada en el arte escultórico y pictórico de decenas, cientos y miles de catedrales e iglesias medievales, todas pobladas por ángeles y demonios, visiones del cielo y el infierno, de Cristo Redentor y de Cristo Juez y Rey del Universo, apoyados en el trabajo, en el esfuerzo, en las alegrías y en las dificultades. de la familia, generaciones y generaciones de nuestros antepasados, hasta que la modernidad ha tenido éxito en la tremenda obra maestra del desvanecimiento y, a menudo, de eliminar lo que para todas las civilizaciones humanas siempre ha sido la base de todo, de la vida privada a las instituciones públicas, desde la conciencia individual y colectiva, de los pueblos y las naciones: la firme convicción de que la vida no termina con la muerte física, sino que continúa en la dimensión del absoluto, finalmente disuelto por los cordones de la carne. E indisolublemente unida a esto, premisa realmente necesaria de esto, está la firme convicción de la existencia del alma. El alma, de hecho, es la parte del ser humano que sobrevive a la crisis de la muerte. Algo sobrevive porque hay una parte inmortal en el hombre. Entre los argumentos racionales presentados por Sócrates, en el Fedón, en apoyo de esta verdad, existe el hecho de que el alma, por definición, es una sustancia simple, es decir, incorruptible e indivisible. Lo complejo está corrompido y dividido: y tal es el destino del cuerpo, compuesto de partes destinadas a desintegrarse cuando se exhala el último aliento de vida. Pero el alma, siendo de naturaleza simple, no se puede dividir, ya que no se puede corromper: siempre permanece igual a sí misma. Agregamos que las cosas simples, precisamente porque son indivisibles, son la base, la base de todo lo demás: como es el punto de la geometría. Todas las líneas, figuras, superficies y volúmenes de geometría están formados por puntos, porque el punto no tiene extensión: si no hubiera un punto, no habría líneas, ni figuras, ni superficies, ni volúmenes. El alma, por lo tanto, no tiene extensión; y es lógico, porque no es de naturaleza física. Es ridículo, por lo tanto, afirmar haber refutado la existencia del alma, observando que no se muestra, no aparece, no es perceptible de ninguna manera. Un antiguo filósofo indio, uno de los muy raros pertenecientes a una escuela materialista, Kesakambalin, que vivió en el siglo VI a. C. C., se cree precisamente que ha demostrado que el alma no existe, utilizando argumentos similares (en Giuseppe Tucci, Historia de la filosofía india, Bari, Laterza1977. Pp. 89-90).

Imagina, oh Kassapa, que aquí (algunos) hombres, habiendo agarrado a un ladrón, que ha cometido un pecado, me lo presentan: “Aquí está, señor, un ladrón que ha cometido un pecado: a él le inflige el castigo que deseas”. Entonces diría: “Ahora, caballeros, después de haber arrojado a este hombre vivo en una odre, después de haberle cerrado la boca, después de haberlo cubierto con piel fresca, después de haber (sobre él) hecho un cemento grueso con arcilla húmeda, después de colocarlo en un horno, prenderle fuego “. Y aquellos después de estar de acuerdo (decir): “está bien (c.s.) prendieron fuego. Cuando sabemos que este hombre está muerto, entonces, después de haber bajado el frasco, haberlo liberado de su envoltura y haber abierto la boca, lo miramos rápidamente pensando: “Tal vez podamos en verdad su alma ( jiva ) mientras eso él sale “. Pero no vemos salir al alma. Esta nota, oh Kassapa, es la prueba por la que pienso: “Aun así no hay otro mundo, no hay seres opapatika, hay fruto y maduración de acciones buenas o malas”.

Imagina, oh Kassapa, que algunos hombres, habiendo agarrado a un ladrón, que ha cometido pecado, me lo presentan: “Aquí tienes, un ladrón que ha cometido pecado: a él le infliges el castigo que deseas”.Entonces diría: “Entonces, caballeros, después de pesar a este hombre (mientras) todavía está vivo con una balanza, después de matarlo con la cuerda de un arco para que ya no pueda respirar, nuevamente lo pesen con la balanza”. Y aquellos después de aceptar (decir) “está bien”: después de pesarlo … pesarlo nuevamente con la balanza. Mientras viva, es más ligero, más suave, más productivo; cuando muere se vuelve más pesado, más duro, menos flexible. Esta nota o Kassapa es una prueba, etc. “

Y así sucesivamente, de manera monótona, con toda una serie de otros ejemplos, uno más ingenioso y más cruel que el otro, para ver si, después de matar a un ser humano, esa cosa llamada alma sale de él y luego concluye triunfalmente que, sin dejar nada, sin revelar nada, esto es prueba de que el alma no existe. Pero lo único que parece evidente es que Keskambalin no es un filósofo: los verdaderos filósofos saben muy bien que no toda la realidad es visible, perceptible con los sentidos, describible con los conceptos proporcionados por la razón instrumental y calculadora; si este no fuera el caso, toda filosofía no sería más que filosofía natural, eso es ciencia. Y esta es, por cierto, la razón por la cual la modernidad puede definirse como una regresión gigantesca del pensamiento humano: debido a que absolutizó el valor cognitivo de la ciencia, se colocó en el mismo horizonte mental asfixiado y algo ridículo de un Kesakambalin: si no veo cierta cosa, si no puedo tocarla, si no puedo pesarla en la báscula, significa que esa cosa no existe.  Al igual que el cosmonauta soviético que afirmó, al regresar de una misión espacial, que había mirado persistentemente a través del ojo de buey para ver si Dios estaba allí, pero que no lo había visto desde ningún lado. Y no se trata solo del estrechamiento doloroso de los horizontes mentales: una vez que la ciencia se ha vuelto absoluta, hay toda una serie de consecuencias a nivel moral. Si el alma no existe, ¿qué es el feto en los primeros días, en las primeras semanas de vida? Solo un montón de células, que se pueden raspar si la madre no quiere dar a luz al bebé. Esta es la razón por la cual los abortistas odian las fotografías que muestran al feto: mirarlas equivale a reconocer que no se trata de un bulto de células, sino de un ser humano real, ya formado e incluso capaz de reconocer la voz de su madre entre mil , además de reaccionar con signos evidentes de placer al escuchar la música de Bach, y con signos evidentes de malestar una música hard rock. ¿Qué hay del alma? Dijimos que existe y es simple, indivisible. No tiene nada que ver con la edad del ser humano que lo posee: ya sea un feto de unos días o cien años.

Escribió Ian Wilson, nacido en 1941, un erudito y ensayista británico que no profesa ningún credo religioso definido y que no muestra ninguna inclinación particular hacia el catolicismo, sino todo lo contrario, y por lo tanto no se puede sospechar que quiera apoyar el punto de vista católico sobre el tema. aborto, pero simplemente el de un investigador honesto que no puede excluir ninguna hipótesis seria de su horizonte, sin haberla verificado (de: Ian Wilson, Más allá de la vida; título original: The After Death Experience : The Physics of the Non -Physical , Londres, Guild Publishing , 1987; tr. From the English por Andrea Buzzi, Milan, Sperling & Kupfer , 1989, pp. 248-250):

Lo que no podemos pretender ignorar son las profundas implicaciones que surgen si admitimos la existencia de cualquier forma de alma, de algo que va más allá de nuestros cuerpos mortales. Aunque muchos políticos afirman ser creyentes y, como en Gran Bretaña, en realidad son responsables de nombramientos importantes en el clero, las decisiones que toman sobre los asuntos humanos con demasiada frecuencia están ancladas en consideraciones de este mundo. Por ejemplo, aunque parezcan ser las antípodas de la muerte como la entendemos normalmente, existe la supresión artificial de la vida de un feto dentro del útero, lo que eufemísticamente llamamos aborto. Si hay un elemento como el alma en nosotros, uno se pregunta en qué punto ingresa al feto, una consideración que pone en crisis a cualquier cirujano creyente cuando tiene que realizar un procedimiento de aborto.

Genéticamente se sabe que ya en el momento de la concepción ya se han determinado los aspectos del futuro ser humano, como el color de los ojos, el cabello, la estructura, las cualidades personales. En once semanas, la fecha límite para la mayoría de los abortos, el futuro bebé ya es inequívocamente una miniatura de un ser humano que respira, come, digiere, hace pipí y tiene cerebro, estómago, hígado y riñones, todo Totalmente funcional. Como lo ha demostrado la tecnología de ultrasonido, los bebés a esta edad se vuelcan en su útero y se sientan para adaptarse a su madre a partir de los quince años, luego, según el psicólogo Clifford Olds del Hospital General de Rochford, Essex, pueden para distinguir la voz de la madre de la de otra mujer que lee lo mismo. Aproximadamente a la misma edad reaccionarán agradablemente al escuchar música, o desagradablemente a ruidos externos desagradables o amenazas a la madre. No hay duda de que están viviendo. Un psiquiatra, el Dr. Kenneth McAll, que cita el caso de pacientes en los que el inicio de una crisis nerviosa se remonta a una manifestación inconsciente del niño abortado,ha planteado la posibilidad de que alguna forma de alma ya esté presente cuya muerte no fue honrada por los sacramentos. Sin embargo, de acuerdo con nuestras leyes, estos niños pueden desarrollarse durante otros tres meses antes de que sea ilegal matarlos por razones de utilidad social.

No queremos decir nada más. Puede haber miles de razones por las cuales una mujer no quiere dar a luz al bebé que está llevando; pero ninguno lo suficientemente bueno como para legalizar el aborto, lo que equivale a suprimir la vida de un ser humano real, dotado de un alma y hecho a imagen de Dios …


Autor : Academia Adriática de Filosofía

Traducción: Católicos en verdad